Границата между доброто и злото минава през евангелска Америка

Страхувам се, че въпрос от екзитпола е объркал Америка.

На всеки четири години гласоподавателите биват питани: „ Вие бял евангелист ли сте или новороден християнин? " И всякога гласоподавателите от необятен набор от протестантски християнски обичаи споделят „ да “, компресирайки разнообразна религиозна общественост в единна, обединена маса.

Не че въпросът е подвеждащ. Хората, които дават отговор с „ да “, в действителност съставляват в съгласие политическо придвижване. Те освен гласоподават преобладаващо за републиканците; те също са много разнообразни от други американски политически групи в своите възгледи по голям брой въпроси, в това число разногласия по отношение на расата, имиграцията и имунизациите против Covid.

Но в други способи тази екзитпол еднаквост ни заблуждава по отношение на природата и характера на американския евангелизъм като цяло. Тя е доста по-разнообразна и разграничена, в сравнение с допускат резултатите от екзитпола. Има много значими обстоятелства, че не всички евангелисти са бели и цветнокожите евангелисти гласоподават доста по-различно от своите бели братя и сестри. Цветнокожите евангелисти са доста по-склонни да гласоподават за демократите и техните позиции по доста въпроси са по-тясно съгласувани с американския политически мейнстрийм. Но разликите надалеч надвишават расата.

В реалност американският евангелизъм се схваща най-добре като композиция от три религиозни обичаи: фундаментализъм, евангелизъм и петдесятничество. Тези разнообразни обичаи имат разнообразни вярвания, разнообразни култури и разнообразни резултати върху нашата нация.

Неоевангелските християни пораждат като древен закостенял отговор на сепаратизма и бойния дух на обичайния фундаментализъм. Казвам „ древен консервативни “, тъй като неоевангелистите имаха същия висок мироглед за Писанието като непогрешното Божие слово като фундаменталистите, само че техният характер и метод бяха много разнообразни.

Разликата сред фундаментализма и нео-евангелизма може да се заключи в двама мъже, Боб Джоунс и Били Греъм. В материал от 2011 година за връзката сред Джоунс и Греъм Джъстин Тейлър от Gospel Coalition ги назова „ образци на фундаментализъм и нео-евангелизъм “. Джоунс е създател на университета, който носи неговото име в Грийнвил, Южна Каролина, един от най-влиятелните фундаменталистки колежи в Америка.

Университетът Боб Джоунс не разрешава на черните студенти да посещават до 1971 година, след което не разрешава междурасовите срещи до 2000 година Расизмът, който изтезава южноамериканския фундаментализъм, е основна причина за сегрегацията на американския набожен живот. Това е и една от аргументите исторически чернокожата протестантска черква да се разграничава от евангелската традиция, макар сходните си възгледи за престижа на Писанието.

Греъм посещава университета Боб Джоунс за един учебен срок, само че скоро си потегли и пое по различен път. Той стана прочут като „ пасторът на Америка “, индивидът, който служи на президентите на двете партии и управлява великански евангелски кръстоносни походи на игрища в цялата страна и по света. Докато Джоунс раздели учебното заведение си, Греъм отстрани аленото разграничително въже, разделящо белите и черните възпитаници на неговите кръстоносни походи в Юга - преди Браун против Борда на образованието - и показа сцена с Мартин Лутър Кинг младши в Медисън Скуеър Гардън през 1957 година

Но по-късно внезапно разделяне на Джоунс/Греъм, границите сред евангелизма и фундаментализма се размиха. Сега двата лагера постоянно вървят в едни и същи църкви, посещават едни и същи колежи, слушат едни и същи християнски музиканти и четат едни и същи книги. За да се усложни объркването, е доста евентуално и двамата да се нарекат евангелисти. Въпреки че теологичните разлики сред фундаменталистите и евангелистите могат да бъдат сложни за изложение, темпераментните разлики не са.

марширайте доста повече в крайник с придвижването MAGA. Борбената логика на психиката на Доналд Тръмп по доста способи се слива с тяхната лична.

Една християнска политика, доминирана от фундаментализма, ще наподобява доста по-различно от християнската политика, доминирана от евангелизма. Помислете за разликата сред Тръмп и Джордж У. Буш. Буш е закостенял. Той е срещу абортите. Той е предан на религиозната независимост. Това са все полезности, които милиони републиканци от MAGA биха твърдяли, че поддържат, само че сред двамата президенти има голяма бездна в характерите и тяхното културно въздействие е надълбоко друго.

Докато разликата сред евангелизма и фундаментализма може да бъде сложна за различаване, петдесятникът е нещо напълно друго. Американските евангелисти могат да проследят своите корени до Реформацията; Петдесятното придвижване стартира доскоро повече от 100 години, по време на съживлението на Азуса Стрийт в Лос Анджелис през 1906 година Движението е стартирано от черен свещеник на име Уилям Сиймор и е доста по-свръхестествено в своя фокус, в сравнение с, да речем, южният баптист или презвитерианска черква надолу по улицата.

В основата си петдесятникът има вяра, че всички блага и чудеса, за които четете в Библията, могат и се случват през днешния ден. Това значи знамение, говорене на езици и способности за излекуване. Петдесятничеството е повече работническа класа от останалата част от евангелския свят, а петдесятните църкви постоянно са по-разнообразни - доста по-разнообразни - от по-старите американски деноминации. По-специално латиноамериканците са приели петдесятната религия, както в Съединените щати, по този начин и в Латинска Америка, а петдесятникът избухна в световния юг.

книгата Откровение с хора „ от всяка нация, племе, народ и език “ събрани дружно, с цел да се поклонят с огромна наслада.

Петдесятничеството е може би най-обещаващото и най-опасното религиозно придвижване в Америка. В най-хубавия случай чистото обилие и радикалната обич на положителната петдесятна черква са трансформиращи. В най-лошия случай стремежът към чудодейно прекарване може да докара до един тип неистово поверие, при което пастори и подправени апостоли мамят събранията си с подправени пророчества и подправени чудеса, издояват ги за дарения и по-късно размахват изобилното им благосъстояние като доказателство за Божието снизхождение.

Петдесятната черква, да вземем за пример, е главният дом на една от най-токсичните и рискови християнски националистически хрумвания в Америка – Мандатът на Седемте планини, който твърди, че Бог е наредил християните да преобладават над седемте „ планини “ на културно въздействие: фамилията, църквата, образованието, медиите, изкуствата, стопанската система и държавното управление. Това е последна форма на християнско превъзходство, която би изместила всички останали американци във второразреден статут.

Петдесятничеството също е главният източник за повишаването на пророчествата за Тръмп които описах преди. Най-вече петдесятни пастори и водачи са споделили на стадото си, че Бог е ръкоположил Тръмп да ръководи - и да ръководи още веднъж. Комбинирайте мандата на Седемте планини с пророчествата на Тръмп и можете да видите капацитета за един тип разгорещен радикализъм, който е ваксиниран против рационални причини. В края на краищата, по какъв начин можете да откажете един човек от концепцията, че Бог му е споделил да гласоподава за Тръмп? Или че Бог му е споделил, че християните са предопределени да царуват над Съединените щати?

Когато виждам на раздялите в американския евангелизъм, си припомням тоста за Омир Симпсън: „ Към алкохола! Причината и решението на всички проблеми в живота. “ Американската черква е причина за доста сърдечна болежка и разделяне. Освен това е източникът на голямо излекуване и обич. Видяхме както любовта, по този начин и разделянето най-ярко в придвижването за цивилен права, когато черните християни и техните съдружници се сблъскаха с кучетата и маркучите прекомерно постоянно, отприщвани от членовете на бялата южна черква. Видяхме това на 6 януари, когато жестоки християни нападнаха Капитолия, единствено с цел да видят проектите им осуетени от евангелистки вицепрезидент, който най-сетне скъса с Тръмп, с цел да съблюдава конституционната си клетва и да спести на нацията доста по-лоша злополука.

огромно положително и съм виждал извънредно зло.

Този дълъг опит ме научи, че бъдещето на нашата нация не се взема решение единствено в залите на светската власт ; това също се взема решение в амвоните и светилищата на американските църкви. Александър Солженицин написа, че границата сред положителното и злото „ прорязва сърцето на всяко човешко създание “. Същият ред прорязва и сърцето на църквата.

към редактора. Бихме желали да чуем какво мислите за тази или някоя от нашите публикации. Ето няколко. А ето и нашия имейл:.

Следвайте раздела за мнение на New York Times по отношение на,,, и.